Séance du mercredi 6 février 2019
13h-16h
Kamran Kumbher(EHESS – CEIAS)
“Understanding the Sacred: Objects, Practices, and Rituals at the Temple of Ramdev Pir in Tando Allahyar, Sindh”
In this study, I have tried to examine the concept and practices of “sacred” of Ramdev Pir path in Tando Allahyar in Sindh. The primary question of this study is how the followers of this path conceptualize “sacred” and practice it through objects and rituals. This is done through the participatory observations and interviews during three years of my fieldwork in the temple of Ramdev in Tando Allahyar in Sindh. The participants of this study are followers or caretakers of the temple. This study helps us to understand how a marginalized minority see and express the concept of sacred via material culture. The findings of this study can help us to understand expressions and understanding of the sacred of other minorities of South Asia.
Pranav Prakash(University of Iowa - École Nationale des Chartes)
“Healing and History at the Tomb of a Sufi Poet: The Legacy of Ḥasan Sijzī Dihlavī in Khuldabad”
In the wake of a rebellion in the Deccan region, Sulṭān Muḥammad bin Ṭughluq (r. 1325-1351), an ambitious and innovative ruler of the Delhi Sultanate (1206-1526), decided to move his capital from Delhi in north India to Daulatabad in west India in 727/1327. This shift was intended not only to prevent provincial governors from rebelling against him but also to establish a centrally located capital for efficiently administering the empire. Since he had ordered all residents of Delhi–from his courtiers and nobles to slaves and Sufis–to relocate to Daulatabad, this mass exodus radically impacted the cultural, political and economic conditions of both old and new capitals. Ḥasan Sijzī Dihlavī (1253-c.1337), a famed poet and writer who played a crucial role in the popularization of Persianate genres and Sufi worldview in South Asia, was one of the many influential figures who relocated to the new capital and who subsequently grew fond of Daulatabad and its Sufi culture. He spent the remaining years of his life in a densely forested area of Khuldabad that lies about ten kilometers north of Daulatabad. His tomb in Khuldabad became a center of pilgrimage frequented by spiritual seekers, Sufi followers and curious tourists. Moreover, it emerged as a healing center for people suffering from speech and learning disabilities. Against this backdrop, my paper seeks to unravel the dynamics of cultural reception, religiosity and power that transformed the tomb of a Sufi poet into a site of pilgrimage and healing for people of diverse religious and cultural backgrounds. To that end, it offers an ethnohistoriographic exploration of the healing rituals, popular myths and cultural histories associated with Ḥasan’s tomb in Khuldabad.
Organisateurs:
- Michel BOIVIN, directeur de recherche au CNRS(TH)
- Delphine ORTIS, chargé de cours EHESS et INALCO
- Fabrizio SPEZIALE, directeur de recherche à l'EHESS
Lieu et horaire: de 13h à 16 h, salle A06-51,EHESS, 54 bd Raspail, 75006, Paris
Pour plus d’informations, voir :https://enseignements-2018.ehess.fr/2018/ue/550//
- Michel Boivin, directeur de recherche au CNRS (TH) ( CEIAS )
Cet enseignant est référent pour cette UE
- Delphine Ortis, ( Hors EHESS )
- Fabrizio Speziale, directeur d'études de l'EHESS (TH) ( CEIAS )
S'il s'agit de l'enseignement principal d'un enseignant, le nom de celui-ci est indiqué en gras.
1er mercredi du mois de 13 h à 16 h (salle A06_51, 54 bd Raspail 75006 Paris), du 3 octobre 2018 au 5 juin 2019. La séance du 7 novembre est reportée au 28 novembre (salle A07_51, 54 bd Raspail 75006 Paris)
L’Asie du sud héberge une population de près de 500 millions de musulmans. Avec deux des pays musulmans les plus peuplés (Pakistan et Bangladesh), il s’agit par conséquent d’un pôle majeur du monde musulman dont la représentation est néanmoins souvent réduite à l’actualité récente. En outre, l'Asie du sud compte deux communautés chiites importantes, qui font du Pakistan etde l'Inde les 2e et 3e pays chiites par le nombre de croyants (après l'Iran). La priorité de ce séminaire est de décentrer la représentation surtout géopolitique et géostratégique des musulmans d’Asie du sud pour favoriser une contextualisation en histoire contemporaine ainsi qu’une perspective anthropologique. Ce décentrement sera mis en œuvre sur un plan théorique et méthodologique à travers une approche critique des outils conceptuels. Plutôt que de s’appuyer sur des théories essentialistes autour de l’islam, le séminaire analysera ces sociétés musulmanes comme structures sociales historiques autant que comme nouvelles solidarités, mais également comme lieux de pouvoir et espaces de production culturelle. Un autre objectif poursuivi par ce séminaire est d'illustrer la diversité des expressions de l'islam. Il suivra enfin l'évolution des travaux en sciences sociales qui sont consacrés chaque annéeaux musulmans decette aire culturelle.
Adresse(s) électronique(s) de contact: mboivin@ehess.fr, delphine.ortis@gmail.com, spezialef@yahoo.com
